咒、印、觀想，應依根本傳承為準
　　在密教裡的規則，根本上師所傳的咒印和觀想，假如和其他上師或其他派別所傳的咒、印、觀想有所不同時，應以根本上師為準。這意思是這樣的，咒語單單顯密就有很大差別，顯教最後的「梭哈」傳到現在就變成「娑婆訶」，其本身就已分出差別，但我們不能講顯教所唸的「娑婆訶」是錯誤的，因他也是一直流傳到現在變成「娑婆訶」，我們密教裡唸的是「梭哈」，兩個都應該是對的，要看你學的是那一個。單單一個「嗡阿彌爹娃些」的「些」字有人唸「ㄒㄧㄝ」、有人唸「．ㄒㄧㄝ」、有人唸「乞里」，就有很多不同。但是你要依根本上師所傳給你的咒音為主，他傳給你的咒音是怎麼唸的，你就依照著唸，就沒有錯。
　　講到手印方面，真佛宗裡，有很多手印和外面上師及別的宗派所傳的手印，不一定是一樣的。如同樣一尊菩薩，外面所傳的手印和我們宗派所傳的就有不同。其實手印本身來講也是很繁複的，有根本印、有做羯摩印，有種種的印皆不同，一尊主尊裡就有七八種印，甚至於所有許多菩薩，是同一個手印，當初我（師尊）學手印是直接從虛空中傳的，也就是在禪定時三山九候先生直接傳給我手印的，跟世間所流傳手印不太一樣，跟別的上師所傳的手印也不同。
　　這沒有甚麼稀奇，因本來「法」當中就有很多不同的，單單紅教、白教、黃教、花教四教所傳的法就不一定一樣，本身都有差異，但是要看是那一個人傳給你，你依照這個法去修就沒有錯。
　　咒音也是一樣的，所以講，咒、印、觀想都是根本上師傳給你的，就有加持力，你依根本上師所傳去學那就對了。其他上師講，你的根本上師傳的手印有不對，咒音及觀想有不對，那是他那邊的傳承，而我們這邊的傳承就是這樣，你們那邊歸那邊，不能混為一談。
　　中國密宗，「無畏」、「不空」、「金剛」，他們三個人都是印度人，在唐朝時第一次到中國來傳密宗，他們三人所傳的法就不同，並不是因為三個人是同一時代，及都從印度來，所傳的法就一樣；這意思是說不管很多上師所傳的咒、手印，及種種觀想都會有大同小異的地方，所以不要理會其他上師所講手印或咒音有點差別，反正以根本上師所傳咒音、觀想、或手印照著去做就有加持力，這是密教所規定的。
　　因傳下來東西都會變的，如諾那上師所傳之法，到華藏上師時又給加了幾個字或減了幾個字，又傳到底下，又多加了幾個字減了幾個字，如此加加減減，當然會有大同小異的地方。諾那上師和貢噶上師兩人所傳的法就不一樣，你說到底是諾那上師所傳是對的，或貢噶上師所傳是對的呢？當然兩個都對，要看你依那位上師去學。所以我們真佛宗派裡的真佛密法是因為有傳承，修了會直接到摩訶雙蓮池，是由有開悟上師傳下來，如你去依別人學，你就要皈依別的上師，你皈依真佛宗派根本上師，就要依他所傳下的法去學，不要一下取諾那上師手印，而唸貢噶上師的咒，又學真佛宗派的觀想，這樣就亂了傳承，所以凡是咒、印、觀想都是以根本上師為主。
　　當初我的手印都是從虛空中學來的，其實講咒、印、觀想都是方便成佛的工具。大家想一想混沌初開，宇宙初成時，那裡來的咒、手印，和觀想呢？這些本來就是一種成佛的工具，所以要這樣想：你是利用這些工具才能回到源頭的地方，而不是那個對那個錯，其實都是對的，只是所用工具不同而已。
　　好像我們使用的鐵槌就有許多不同，有一種圓的、有方的、有尖的，有好多種形式，你不能講圓型鐵槌是錯的，尖型才對，每一種工具都有不同，但是作用是一樣的。大家能如此了解，就可明瞭這些只是成佛工具，應依照傳承，依照密法，以根本上師為準。
　　嗡嘛呢唄咪吽。
一九九三年五月廿五日